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【富春山居图作者】富春山居图是什么?富春山居图全图及作者简介

作者:世界之最
来源:网络整理
日期:2021-04-16 14:44:29

导读:富春山居图是元朝的书画,画家黄公望为郑樗(别号:无用师)所绘,以浙江富春江为背景,全图用墨淡雅,山和水的布置疏亲密当,墨色浓淡干湿并用,极富于变化,是黄公望的代表作,被称为“中国十大传世名画”之一。明朝末年传到收藏家吴洪裕手中,吴洪裕极为喜欢此画,甚至在临死前下令将此画焚烧殉葬,被吴洪裕的侄子从火中抢救出,但此时画已被烧成一大一小两段。较长的后段称《无用师卷》,现藏台北故宫博物院;前段称《剩山图》,现收藏于浙江省博物馆。
历史背景
富春山居图》,始画于至正七年(1347),于至正十年实现。
虽黄公望晚年定居今富阳市境内,但画卷内容对比宽阔平整的“富阳江“和山峰峻奇峡谷雄伟的“桐庐江“,就可得知,富春山居图所画内容约80%在桐庐境内富春江的风光,20%为富阳的风光.
《富春山居图》是黄公望82岁时为无用师所绘,用三、四年工夫才画成,画面体现出秀润淡雅的风貌,派头不凡,以浙江富春江为背景,是黄公望的代表作。

富春山居图是什么?富春山居图全图及作者简介



明朝末年富春山居图传到收藏家吴洪裕手中,吴洪裕极为喜欢此画,每天不思茶饭的观赏临摹。甚至在临死前下令将此画焚烧殉葬,幸被吴洪裕的侄子及时从火中抢救出,但此时画已被烧成一大一小两段,前段较小,称“剩山图”;后段画幅较长,称“无用师卷”。乾隆年间,一幅富春山居图被征入宫,乾隆皇帝爱不释手,但在隔年又一幅富春山居图进入清宫。前者称“子明卷”是前人伪造;后者是“无用师卷”,这才是黄公望的真迹。但乾隆皇帝认定“子明卷”为真,并在假画上加盖玉玺,并和大臣在留白处赋诗题词,将真迹当赝品解决。直到近代学者翻案,以为是乾隆皇帝搞错了。从而保住了一个残缺的无用师卷。
“剩山图”今天收藏于浙江省博物馆,而富春山居图“无用师卷”则藏于台北故宫博物院。


作者简介
根本情况
元代画家黄公望(1269--1354),字子久,号一峰,大痴道人,江苏常熟人。善于画山水,多刻画江南人造景物,以水墨,浅绛风格为主,与吴镇,王蒙,倪瓒并称元四家。原系浙西廉访司一名书吏,因上司贪污案受株连,被诬入狱。出狱后改号“大痴”,从此信仰道教,云游四方,以诗画自娱,并曾卖卜为生。他学画生涯起步较晚。然因为生存崎岖,寒暖自知,所绘山水,必亲临体察,画上千丘万壑,奇谲深妙。其笔法初学五代宋初董源、巨然一派,后受赵孟頫熏陶,善用湿笔披麻皴,为明清画人大力推崇,成为“元四家”(王蒙、倪瓒、吴镇)中最负众望的大画家。此外,画作之余,留有著作,如《写山水诀》、《论画山水》等,皆为后世典范之学。
创作过程
《富春山居图》始画于至正七年(1347),于至正十年实现。是元代著名书画家黄公望的一幅名作,世传乃黄公望画作之冠。为纸本水墨画,宽33厘米,长636.9厘米,是黄公望晚年的力作。黄公望,字子久,号一峰,工书法、通音律、善诗词,少有大志,青年有为,中年受人株连入狱,饱尝磨练,年过五旬隐居富春江畔,师法董源、巨然,潜心学习山水画,闻名时,已经是年过八旬的老翁了。黄公望把“毕生的积存”都融入到绘画创作中,醉生梦死,历时数载,终于在年过八旬时,实现了这幅可谓山水画最高境界的长卷——《富春山居图》。它以长卷的方式,描述了富春江两岸初秋的秀丽风光,峰峦叠翠,松石挺秀,云山烟树,沙汀村舍,规划疏密有致,千变万化,以清润的笔墨、简远的意境,把浩渺连绵的江南山水体现得淋漓尽致,达到了“山川淳厚,草木华滋”的境界。

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此画卷为六接的纸本,即是由六张纸连成的画卷.黄公望(字子久)为元代最负盛名的画师,在画史上的影响颇大。他在《山水诀》中,明白提到模写。他说:“皮袋中置描笔在内,或于好景处,见树有怪异,便当模写之。”子久作品存世不多,其中最佳者当属《富春山居图》。为了创作《富春山居图》,他在“领略江山钓滩之胜”时,“袖携纸笔,凡遇景物,辍即模记”。此画始画于至正七年(1347年),此时子久年近八旬,画中所题文字表明,他为实现此画而潜心观察、推敲费时三四年。张庚在《图画精看法》中记录了董其昌对此画的赞美,“子久画冠元四家……如富春山卷,其韵味超逸,体备众法,脱化浑融,不落畦径。”

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道德经是谁写的?道德经作者什么情况下写出来的?

春秋期间,风云际会,百家争鸣,九流十家均留下了辉映千秋的文明典籍,造成了煌煌华夏民族的文明奇观。但是匪夷所思的是,曾被诸子所宗的一代巨匠,小道之主宰,万教之宗元的老子除了留下一部万经之王的奇书外,其人其事一如其道,窈兮冥兮,无声无息,留下千古之谜。

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此后,关于老子的生平事迹史书所记,寥寥无几,语焉不详;《老子》的创作背景及其通过把戏翻新,停留在传说和假说之间。如今,让咱们绕开这些假想,以一种全新的视角来扫视那段波涛壮阔的画卷,或者这才是窥探假相的有效路径。

内忧内乱背景下的老子

王室势如累卵。老子的晚年,恰逢王室内患,周景王因嫡长子姬猛柔弱,欲改立庶长子王子朝为太子,遭权臣单旗(单穆公)竭力推戴,但却为包括老子在内的少数朝臣所拥护。

《左传》载,前520年春五年四月,周景王被单旗等权臣预谋所害。景王死前,命大夫孟宾为顾命大臣,遗诏传位于王子朝。大夫单旗、刘蚠(fen二声)以为此诏将要挟本人位置,遂阴刺孟宾,立太子猛为王。史称单穆公之乱。

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当年夏秋之际,王子朝击溃刘蚠军队,众大臣拥立王子朝为王。王子猛出逃,求救于晋国。晋国遣大军直逼洛邑。王子朝军溃,遂带百官退守于东北。

此时老子年逾古稀,无力奔波,只嘱家人随王子朝出逃,本人留守于洛邑城,自认为一介文臣,不干政,或能逃过一劫。不料竟遭囹圄之灾。而致其身陷囹圄的正是被他疏忽的思维政敌,诸侯国的一代圣贤,孔子(自己一贯崇拜孔子,只是出于揣测的无法,在此先行谢罪)。

入周问礼背后的玄机。孔子入周问礼多有记录,不断被列入中国思维文明史上的小事情。需求更正的是,所谓礼,不仅限于广义的婚丧朝聘,而是更狭义的典章制度。孔子终身奔波于列国的应聘之路上,问政才是次要目标,问礼只是附带的小插曲。

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老子第二次问礼恰逢而立之年,又居周三年,而这三年又恰恰在单穆公之乱时期,孔子自言三十而立,三年中,孔子除问礼于老子之外,孔子又接触了何人、做了何惊天动地的而立小事,史书语焉不详,当然这次问礼,受到老子一顿奚落。

《史记老子韩非列传》记下了这段孔老之会:子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德模样若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志。是皆无益於子之身。吾所以告子,若是而已。

大意是:你说的那些所谓的圣人早已成了朽骨,只剩下他们的片言只语。聪明人时运好时就把握好它,不失意时则随遇而安。高明的商人擅长装穷,道德涵养浅近的貌若庸人。去掉你的那些骄气和愿望,去掉那些迎合的脸色和志向,那些对你没什么益处!

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孔子很绝望,但申请老子,可否将其注解的仁义之作《十二经》收藏于王室图书馆,老子道:惨但是汩人心,乱莫大焉!意思是,那些都是蛊惑人的货色,只能给人们带来祸乱!

以孔子的思维偏差,他一定支持王位传嫡不传庶的正统论,在洛阳时期的三年间,谁敢保证孔子没去求见权臣单旗,以表心志?此后孔子对弟子说那位老子其犹龙邪!在王即天子,天子即龙的时代,此言能否暗含捧杀之意?

在此之前,孔子朝思暮想的《易经》,此后便能韦编三绝并删书赞易,将3240部古籍增添至120部,其他大部销毁,很多史实就此遗失,或被掩盖、被篡改。这一点跟诛杀少正卯截然不同。

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《荀子宥坐》等史书记录:孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯。少正卯是孔子的学敌、教敌,孔子一旦得势,便找理由将其诛杀,至今也没见当年风头胜过孔子的教育家少正卯的只言片语。

可能揣测,王子朝兵败出逃,老子作为史官,一定不会气宇轩昂留下王子朝之乱的笔墨,于是被投入监牢。周王室典籍既然被王子朝洗劫一空,就得让老子写下相干典籍称号及其罪过。假设以上揣测有情理,《老子》就应该是在这样的背景下实现的。书中,老子既要说明本人的思维理念,又要告诫当权者做人之道,还要宛转道出争取自由的心曲,这大概就是《老子》的全副主旨所在。

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身陷囹圄的自白书

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史官是王室的发言人、国家大政和帝王言行的记载者,是最早的公文体,绝不容许随意退出本人的观点,公家著述更是犯忌之举。但《老子》却是以集体名义发表我的见地和表白,这样的写作口气,只能是在特定环境中下实现的非记史类文字,或许叫呈供或自白更为适合。

这些开导之类的话,暗示着老子面临要挟:

把这段话作为在囹圄内的自供状最好理解。面对强权,老子不会乞怜,不会对抗,但也不会放弃自白的时机,宛转地以开导和提示的模式表明本人的观点,以争取自由。老子告诫当权者适可而止:虚名、货利都是身外之物,生命才是至高无上的。权益位置和人生价值相比,孰轻孰重不言自明。任何事物都有其极限,超出此限,则必然向它的反面发展。

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下面这段自谦修身的话,是通知当权者,本人早已安然面对:

身陷囹圄的人除了要给最有势力者写呈供之外,对那些掌握生死的司寇尉氏之徒,也需求争取通融,所以要告诫他们该如何做人与做官,让他们了解本人,希冀不至于为难于本人:

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此段文字戚戚然令人唏嘘,既是自谦的表白,又有面临绝境时的人生感慨:人宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为下也。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱皆惊。为了保全本人,在生死选择面前,必须自我贬低,既让对手轻视本人,还要不失人格与名节,既表达不苛求权位与名利的品性,又有为人处世的说道。此种文字格调恰与身处险境时的天分反应和心思须要相分歧。

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身陷囹圄,出路未卜,老子求生之念未泯。《老子》丙本曰:太终身水,水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地故小道废,安有仁义?六亲不和,安有孝慈?邦家昏乱,安有正臣?该本指向明白,应该是写给周敬王王子猛的。老子讲天道,告诫他管理国家的政治方略,同时提示王子猛防备小人的聪理智巧。

《太终身水》还说以道从事者,必托其名,故事成而身长。圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。这些话没有谏言、表诚的意思,也没有提示、开导、自谦含义。这些话能够是说给孔子的,此时的孔子已接替老子,成为新政权的司空、守藏史。

由于孔子问政于老子时,多触及礼,而老子却不屑答复。现在人为刀俎我为鱼肉,不得不借答复曾经的成绩,试图紧张关系,同时暗含警示孔子应服从天道,不做为虎作伥的事,给本人留条后路。这对于年轻气盛的孔子是不可能承受的。但此后,孔子虽抱负远大,却不断没得以发挥,后半生弃政从教,才体会到老子的平凡,才产生了四十不惑五十知天命的感言,并在他的诸多著述里揉进了无为中庸之道以正治国太和之路等方面的思维。

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老子没出关,而是死于监牢

老子既是政敌,岂能一放了之。有专家说,老子及其家人和百官一样,都追随败亡之君王子朝出逃楚国了。可是那时分,先是在位的周景王被阴刺,接着顾命大臣大夫孟宾被谋杀,王子朝出奔东北不久,就被新上任的国君周敬王追杀返老还童的老子独能全乎?

老子所谓当朝司空、史官、王室代言人,知道新政权的底细,又与新政权对立,岂有不杀之理?不只有杀其人,还要将其相干信息销痕灭迹。由于作为当代最有学识的人,老子在当时应该是名满天下的,要不然,孔子为何终身数次问政于老子?

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且当时的诸子,就连同时代的大儒荀子、法家集大成者韩非、同为显学的墨家墨翟,以及另一支显学、道家分支杨朱学派等等名流多受老子影响,他们的著述对老子也多有触及,所以不管是王室、诸侯以及官方,无关老子的记录都应该是而丰富详实的。

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但奇异的是,如此一代宗师,竟连最根本的集体信息都没能留下任何蛛丝马迹,这不得不与孔子在那个期间删六经联络在一同。所以,为杜空前患掩盖假相,刻意焚毁无关记录,便牵强附会了。因此,如今的史书会出现多个不同版本的老子笼统,甚至可能篡改《老子》原著,妖魔化老子,这个史实可能从郭店竹简本到马王堆帛书,再到今本《道德经》等内容的演化中窥得其中奥妙。


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