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老子:养身、养气、养心,才是真正的养生

作者:世界之最
来源:网络整理
日期:2021-01-04 08:18:31

国人重养生,养生的最高境界是养心,养心的基本大法是虚静。

所以,就养生而言,下士养身,中士养气,上士养心。

如今大局部人只器重调剂饮食,锻炼四肢,而疏忽了养气养心,只处于养生的初级阶段,属于下士。

只要统筹养身、养气、养心,才是真正的养生。

养生,重在养心。

老子:养身、养气、养心,才是真正的养生

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老子的养生观

养生学始祖老子以为人有三宝:精、气、神。

其中最基本之宝是精,它是生命的起源。

精充能力量足神旺、生命强壮,精亏则生命虚衰。

老子养生主张顺乎人造,归真返璞,练气化精。

古人崇尚的亲热人造,与人造谐和相处,造就瘦弱的生存模式,与老子养生学是一脉相承的。

老子一再告诫人们养生务必淡泊寡欲,喧嚣无为,喧嚣为天下正。

欲壑难填的人,心无邪念,心情颠簸,不求不贪,不好色不躁动。

唯有所有以静为本,以静制躁,欲壑难填,才是抗老防衰的法宝。

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养生的最高境界:致虚守静以达天人合一

天,就是宇宙,是人造;人是小宇宙,小宇宙顺乎大宇宙、大人造,为天人合一。

天人合一的养生观强调的是人类要顺乎小道,合乎人造规律,合之,则康泰安宁,逆之而妄为,则害体伤神。

道德经》第十六章:万物并作,吾以观其复。

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,静曰复命。

复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶本章大意:万物都在生长变化,我已经从这些变化中观察到了它们周而复始的规律。

天地万物纷繁,生机盎然,但周而复始,最终都要前往到它们的本根去。

前往本根就叫做静,静就是回归生命的本性。

万物复归生命的虚静本性,就是永久不变的规律。

老子:养身、养气、养心,才是真正的养生

了解了这一永久不变的人造规律,叫做知道明理。

假设不了解这一永久不变的人造规律而四平八稳,就会遭逢凶险可怜。

解读:养生的外围是致虚和守静,万物生长变化过程中,周而复始的人造现象,通知咱们:虚静是所有生命的本根,是万物生命的人造本性:命。

既然万物最终都要回归到虚静的生命本根,都要复返到虚静的人造本性,那么,作为三才之一的人类,更应该效法天道归根复命,即致虚守静。

况且,小道以虚无为体、以喧嚣为宗,养生必须致虚守静,这才是道的转义,能力达到天人合一的要求。

所谓致虚极,就是要虚到了极点,虚到虚无的形态。

人们的心总是外求的多,有了太多的挂念,虚就是虚掉向外的所求、向外的追赶,逾越执着的局限。

只要虚,能力进入静的形态。

老子所讲的万物,实指人类心坎之万物,是心的诸多念头、愿望、索求、纷纷扰扰的异想天开。

只要真正做到致虚守静,念头能力像云一样一团团一簇簇,生而复灭,隐没在本性的天际当中。

这就是万物并作之后观其复的后果。

老子:养身、养气、养心,才是真正的养生

异样,老子在第六章也讲到养生重在养神《道德经》第六章,谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

本句大意:道是无形的虚空,它变化莫测、无始无终,咱们可能称之为玄冥幽远的母亲。

玄冥幽远的母亲(道),是化生天地万物的本根。

这个无形虚空的道,绵延不绝、若亡若存,其作用是无量无尽的。

解读:玄牝是用来比喻道的,旨在阐明至虚无形的道是天地万物的本根。

小道永久长存,人学道养生则长生,而学道养生必须注重玄牝。

玄牝为何物?黄老哲学和道家思维的集大成者、汉代的河上公,站在养生修行的角度,对谷神(玄牝)的注疏是养神,意在经过修炼,达到与道通神的境界。

道在人身为鼻、口。

鼻口是天地元气往来人体之门户。

其呼吸,当绵绵巧妙、若隐若现,不当急疾勤奋。


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成年人解读经典,往往受限于后人意旨、已有章法和词句意义上,脱不了后人套路,要想取得打破就很难。

而小孩只需懂得了古典大概,就会产生奇思妙想,获得打破。

江希张(1907~2004),字慕渠,山东历城人。

11岁前就已出版了4部解读经典的著述,其中就有《道德经文言解》,被康有为誉为民国第一神童,并破例收为门徒,后学成回国,成为新中国科学家。

正是因为他在科技界的出色成就,曾经惊动一时的神童传奇,就被人们慢慢淡忘了。

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下面,就来看看民国神童江希张11岁时,是如何解读《道德经》第6章的。

【原文】谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是为天地根。

绵绵若存,用之不勤。

【字解】谷神是空谷的真神,玄是真空,牝是妙有,绵绵是巧妙不绝的意思。

【章解】虚空中的真神永在,它是真空妙有。

真空妙有之门户,即是天地所生的本原。

这个虚空无形的存在就是道,绵绵然似乎就在那儿。

人若要返本还源,必得像道那样,似存还无,那他的作用就永远用不完。

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【小编的话】上述解释并没有什么特征,他的奇思妙想次要表如今下边的演说局部。

【演说】小子认为,这一章是老子发明守中的法门,还有中的功用。

诸君请看这中字的口型,就是一个圈,指的就是空谷之形。

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这圈的上下显露局部指的就是天和地。

当中这一竖乃是真神,此神,人皆备有,儒家之中庸所谓天命的真性是也。

此天命之天字是唯一无二的,它囊括了天地间的所有真假一切。

孔子所言敬天之天即此也。

不过,人经先天熏染,性流而为情,情流而为欲,此神不守,横流下坠,只在圈内循环,两头不出,只在圈内轮回也。

故,须当寡欲而顺乎情,摄情以归乎性,使那圈中竖画复活为神,人造会贯通于天地,此即孔子所谓一向之道。

这一竖超入虚空,便会万古不坏,它上通下贯,立于天地间,可为天地宰。

何以故呢?中字左为玄,右为牝;左边玄动是为阳,天地始也;右边动而为阴,万物母也。

为天地始,为万物母,是为道也,是道的两种存在模式。

那两边的口,其形像门,中竖又像是门的枢纽,枢纽动而玄牝生。

玄牝既生天地,又判上下,此门自此闭合。

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人之为道亦是如此,中间一道门,阴阳两隔开的,通开此门,疏浚阴阳,使阴阳合为一处了,阴阳合为一处,方可悟道。

那直竖乃能通天彻地,并能超然天地之外。

那通开此门所需之功夫,便是顺乎人造地无为而有为,有为而无为。

道家所云勿忘勿助是也,孟子亦有此语焉。

小子对那所需之功夫,也就是那无为而有为的功夫,更想演说为无欲无求,喧嚣人造。

也就是万事不强求,顺乎其人造,近乎道也。

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后世演说家,乃执着于有物有像,偏执于什么关呀窍呀的。

哪知老子所言,岂止人身之关窍乎?


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