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道德经哪个版本好?《道德经》那么多版本,哪一种最适合你?

作者:世界之最
来源:网络整理
日期:2021-01-02 04:45:49

在学术界,要论版本之多之杂的古籍,《老字》可谓天下第一,自古及今,到底出版了多少种版本的《道德经》无从稽核,但广为传播的传世本大约不下300种,构成了四大体系即:河上公版、王弼版、严遵版、傅奕版。在这四大体系中,又以河上公版和王弼版最为盛行。

道德经哪个版本好?《道德经》那么多版本,哪一种最适宜你?

四大体系之外,唐代的景龙碑本等也颇为读者青眼。进入20世纪以来,长沙马王堆帛书《老子》甲乙本、郭店竹简本、西汉竹书本等文献材料相继出土,为老学喜好者、钻研诸提供了愈加详实可靠的新的参考坐标。

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《老子》注本四大体系

河上公《老子道德经章句》重训诂以达原旨,充气以实道,偏重修身练气

河上公又称河上丈人,姓名无考,其生存时代有秦、汉、魏晋诸说,黄老哲学和道家思维的集大成者,方仙道的开山祖师。《老子河上公章句》分《老子》为81章,前37章为《道经》,后44章为《德经》,亦称《道德经》,为现存最早的《老子》注本。该本用气释道,杂有神道看法,如注中常触及养神、与道通神等诸要领,具备显明的黄老思维特色。

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王弼《老子注》立足名教本于人造(儒家的礼仪名教源于道家的人造)之观点,构筑了玄学化老学体系

王弼,魏晋期间著名玄学家。他的《老子注》也分为81章,如今通行的传本为前人在古本根底上加工而成。该本与河上公本的注解靠近,其不同之处在于:河上公本偏重修身炼气,王弼本偏重谈玄说虚;河上公力图经过文字训诂以通达《老子》原旨,王弼则另辟蹊径构筑了一个玄学化的老学体系。

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严遵《道德经真经指归》融通《易》《老》,以易注老,使老学愈加系统条理化

严遵,字均平,西汉蜀郡成都市人,道家学者,思维家,著有《老子注》二卷、《老子指归》十四卷、《易经骨髓》等,使老子的道家学说,愈加系统条理化,得以发扬光大。《指归》的道论与哲学思维为扬雄、王弼、成玄英等人所承继,成为魏晋玄学所提出的贵无、人造为本的本体论与重玄学的萌芽。

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《道德经真经指归》史籍多有著录,然从《隋书》到《宋史》著录多有差异。此书以《易》《老》互证之法钻研《道德经》,以阴阳之数助解老子,以易理注解经文,旨在教化,劝诫君臣、父子尊道贵德,善行天下,守分无为,以玄通上下,天下太平。 

傅奕《道德经古本篇》

傅奕,唐初学者傅奕校定的《古本老子》,因其书北齐后主高纬开项羽妾冢所得,故称古本,成书工夫约与马王堆帛书《老子甲本》靠近。傅奕以9家著名注本为参考整顿而成,与起初开掘的帛书文字有不少类同处。

该本多古句、古语、古字。但因该本所参照之旧本,多有讹误,加之被前人多处改动,以至局部内容与篇次脱离《老子》原旨。

道德经哪个版本好?《道德经》那么多版本,哪一种最适宜你?

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其余版本

除此尚书四大体系之外,还有一些相对独立且传播甚广的版本,比如《老子想尔注》《道德经碑》《老子道德经古本集注》等。因大同小异,故不做引见。下面复杂引见一下道教经典《想尔注》,给道友们提供一些参考。

《老子想尔注》是道教经典。是张鲁托名想尔而作的(也有说作者为张鲁祖父张陵,本文从明代《正统道藏》说),但已消散,且史书亦未记录。清末时于莫高窟发现了《想尔注》残本,可惜于1905年失窃,现收藏于英国大不列颠博物馆。

《想尔注》经过编译注释,将本来哲学领域的道停止了人格化,神格化解决,把哲学著述改形成了道教经典,成为道家发展史上的重要的文明符号。

道德经哪个版本好?《道德经》那么多版本,哪一种最适宜你?

《想尔注》的思维内容突出表如今三个方面:

一是守道诫方得福慧圆满。由于道是专注、真挚、喧嚣人造、好生乐善的,所以守之,便可康乐延年,福慧康乐,光明圆满除灾得福。道诫,即道的戒律。道即一,道气遍及于虚空,不限于五脏之间,守一即是守道诫。诫为渊,道犹水,人犹鱼。鱼失渊去水则死,人不行诫守道,道去则死。


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清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全部智慧

假设让你把用一个字或一个词汇来区别老子和孔子,你会抉择那两个字或词汇?你能够会抉择玄战争,或许无为和仁爱等等,这些都对。


但若从智慧型定义两位圣人,我倒觉得,一个是冷,一个是温,一个是清冷,一个是暖和,一个是仁爱,一个是仁慈。

读孔子的书,如沐春风,有沂水之乐的轻松快活。

读老子的书,感觉齐全不同,须正襟危坐,天地不仁,若冬涉川孔子给人以春风拂面的感觉,老子却给人一种透彻骨髓的清冷,这种清冷,穿透肌肤,直抵骨髓。

孔子教人和颜悦色,老子叫人沉着冷静。

清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全副智慧

01

老子的无为限度了君主的而权势

老子的冷首先直指君主王侯:无为。

老子叫君主们效法人造,不要胡乱作为,不要放任属下层层加息层层剥削,侵夺百姓利益,这不有情无义,太过仁慈了吗?经济学鼻祖亚当斯密大概就是从老子这里失去了启发,他说:一国经济的发展就看其自由水平,所以他通知国王:你看好家门就行了,经济会在您的无为形态下自由复苏。

您要没事,可能回家睡觉了!这就间接剥夺了一国之君的权势,不够仁慈吗?理想上,正是亚当斯密那只看不见的手胜过国王千万倍。

老子的思维很明白,百姓的人造形态与否,取决于君主的无为水平。

君主无为,百姓能力竭尽全力,顺遂如愿地有为,才叫法人造,回归百姓的失常生存次序才叫回归小道,才是道法人造。

只要这样,君主能力达到无不治而天下太平。

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02

老子的冷漠几近于狡猾

孔子讲做人要温良恭俭让,态度上要文质彬彬,不可强势粗鄙。

而老子在做人方面的教导却近似于冷漠:天地不仁,以万物为刍狗;又说:天道无亲,常与恶人。

他通知人们,天地是无所谓偏私仁爱的,道是不分亲疏的,只要符合小道的善行,能力失去道的庇佑。

有时分,老子冷静的背后甚至隐含着某种狡猾,怪不得兵家、谋略家、法家都来从老子这里讨要秘方。

面对难测的人心,老子教人们这样做:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。

是谓微明。

纤弱胜坚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可能示人。

清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全副智慧

其实,老子不仅是看透了人心,次要的是看透了道:物极必反,盛极必衰,即反者道之动。

他教导人们:将要合拢一件货色,必须先要张开它;要要削弱它,必先增强它;将要废掉它,必须先抬举它(如今就盛行一句话:毁掉一集体最好的办法就是让他闲着);想要失去它,必须先给与它。

这就叫做见微知著,从而懂得纤弱胜于坚强的情理。

鱼离不开水,国家的利器是不可能随便炫耀给对方的。

老子明确道的法则,因此,他教人们虽强而逞强,让对方示弱以自适。

强到极处便是衰,解体就牵强附会了,不用你费吹灰之力便可收到成效。

清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全副智慧

03

老子教人学会虚静与昏迷

老子深知孤单和虚静的重要性。

因此他教人们要致虚极,守静笃,就是要达到情绪空明至极,平静专注的形态。

这样做有什么益处呢?能以此明澈的情绪达到这样的效果:万物并作,吾以观复。

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,静曰复命。

复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。

文言就是:万物蓬勃生长,我以虚静之心可以看出它们周而复始变化的规律。

无论如何纷纭,最终都要回归其本根。

这就叫虚静,虚静又叫做回归本性,这就是万物发展变化的规律,知道了这一规律就是理智。

不懂而四平八稳就会无中生有出乱子。

清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全副智慧

咱们从《道德经》二十章中似乎窥见了一个孤寂的智者孑然高迈的笼统:众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮其未兆。

沌沌兮如婴儿之未孩。

累累兮若无所归。

众人皆不足,而我独若遗。

我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。

俗人察察,我独闷闷。

众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异于人,而贵食母。

这就是老子教给人们的处世良方:不随大流,甘于寂寞,你繁华你的,我喧嚣我的,你做你的聪明人,我做我的懵懂人。

咱们看到的老子是一个独立于流俗之外的世外高人笼统:欲壑难填,颓然绝尘,世事的冷热闹清,撼不动他泰然自适的清心,红尘的纷纷扰扰,夺不走他的青云之志。

咱们似乎看到了老子孤寂于云端之上,仰视着芸芸众生,给人们奉献着他的卓绝智慧,他甘做一个孤单的智者,他不愿做一个鲜花蜂拥的仁者!似乎人世知音寥寥,唯以小道为友!伟哉!老子;大哉!老子。

清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全副智慧


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