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道德经的奥秘:带你穿越汉宋,直达三代,领悟原汁原味的《道德经》!

作者:世界之最
来源:网络整理
日期:2021-01-02 01:17:59

道德经的奥妙:带你穿梭汉宋,直达三代,领悟原汁原味的《道德经》!

no.1绕过汉宋,直达三代

前人读经典往往盲人摸象,断章取义,各取所需,以致于肢解经典,贻害无量。比如《道德经》创作于周晚期,后世研习老子及其《道德经》,先是汉儒后是宋儒,后果是,经典原汁被加进汤料,而前人的前人又苦于时代的长远,无力直达情愿,只得采取隔代眺望法来解读,远远望去,影影绰绰,似是而非,似有还无,以至本就玄远深奥的古籍原意与释义与越来越远,越发玄而又玄,恍兮惚兮。

比如,咱们解读《道德经》,市面下盛行版本何止千百种,竟然相去甚远,甚至相互矛盾。咱们为什么不能绕开咱们的后人的后人,直达老子那个时代,甚或穿梭到老子之前的那个时代?

老子在《道德经》屡次提到今人、曲、全、一等字眼,而在老子之前的经典无非就是《河图》《洛书》《周易》这三易,而曲、全、一又都是《河图》《洛书》的曾经称号。比如:

《道德经》第十章:以知古始,是谓道纪。

推荐阅读:道德经的奥秘,老子说:我的道理简单;你们的想法复杂!

二十一章:自今及古,其名不去,以顺众父。

二十二章:古之所谓曲全者,岂语哉?诚全归之。曲、曲全、一,等等都是《河图洛书》在不同时代的称号。老子的意思是说,远古圣人们的《河图洛书》,哪里可以用言语能说得清楚呢?确的确实,天地宇宙之所有,都归之于《河图洛书》里面了。

三十九章:昔之得一者,昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一认为天一正。

四十二章:今人之所教,亦我而教人。意思是说,我的知识起源于今人,我也用把这些知识传承上来。

综上所述,老子的智慧源于曲全、一,也就是《河图》《洛书》,而道也不是老子的发明,他只是在曲全的根底上,对经典古籍进一步诠释,发扬光大。

那么,《河图洛书》的主旨又是什么

no.2河图洛书讲的啥

次要内容:河图洛书是整个宇宙的人文缩影,是一部由图案组成的无字天书,这部天书是圣人之作、圣人之用的天书。因此,《河图洛书》被称为帝王之学,次要包括象形、五行、阴阳、后天等等人造人文万物的庞杂内容,太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆根源于此。

道德经的奥妙:带你穿梭汉宋,直达三代,领悟原汁原味的《道德经》!

河图洛书为咱们提醒了天地万物运转循环的永久规律,这个规律是由三种阴阳的变化来表现的,这三种阴阳是狭义阴阳、广义阴阳和个体阴阳,是中国历史文明的总源头、总开关、总纲领和总准则。

《老子》是一部解释和评论《曲全》(即河图洛书)的专著,因此,必须把《道德经》放在《曲全》的语境上来研读,而不是沿着后世人的注释来领悟。咱们如今就借助《曲全》的思维,来解释《老子》中的第一章,肯定会给你带来不一样的感受。

老子说:今人之所教,亦我而教人,以知古始,是为道纪等。老子已经很明白地通知咱们:我之所知所传,也不是我的发明,我只是搬运今人的智慧而已。可见,读懂《老子》,就得穿梭一下,看看老子的智慧到底从何处搬运而来。

道德经的奥妙:带你穿梭汉宋,直达三代,领悟原汁原味的《道德经》!

如今,咱们就借助《河图洛书》的思维来诠释《道德经》第一章。《道德经》的言语十分精炼繁复,是《老子》的外围内容,其他的内容几乎都是对这一章的解释或缩短。因此,只需读懂第一章,其他的内容便可迎刃而解了。

需求阐明的是,《老子》已经被后世无知无畏的人们篡改了,第一章的原文应该是:

道可道,非恒道。名可名,非恒名。无名万物之始也,有名万物之母也。故恒无欲也以观其眇,恒有欲也以观其所微。两者同出,异名而同谓,玄之又玄,众妙之门。

no.3解释之前,还要弄明确几个成绩

君子文明与小人文明。汉字承载着君子文明和小人文明,其中的显性内容是少年儿童可以读懂的,少年儿童叫小人。所以,就把汉字中的显性内容叫做小人文明。汉字中的隐性内容和奥秘内容深奥形象,少年儿童不能理解,即使是成人,也要具有非凡智慧的人能力读懂。所以,就把隐性内容和奥秘内容称为君子文明。假设不用小人文明和君子文明就很难解释清楚。

道德经的奥妙:带你穿梭汉宋,直达三代,领悟原汁原味的《道德经》!

八字属性与内外福报。道家以为:一集体的八字有阴阳属性,以一集体的八字为依据将宇宙万物分为阴阳两类物质,这是道家文明中的顶级学识。


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清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全部智慧

假设让你把用一个字或一个词汇来区别老子和孔子,你会抉择那两个字或词汇?你能够会抉择玄战争,或许无为和仁爱等等,这些都对。


但若从智慧型定义两位圣人,我倒觉得,一个是冷,一个是温,一个是清冷,一个是暖和,一个是仁爱,一个是仁慈。

读孔子的书,如沐春风,有沂水之乐的轻松快活。

读老子的书,感觉齐全不同,须正襟危坐,天地不仁,若冬涉川孔子给人以春风拂面的感觉,老子却给人一种透彻骨髓的清冷,这种清冷,穿透肌肤,直抵骨髓。

孔子教人和颜悦色,老子叫人沉着冷静。

清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全副智慧

01

老子的无为限度了君主的而权势

老子的冷首先直指君主王侯:无为。

老子叫君主们效法人造,不要胡乱作为,不要放任属下层层加息层层剥削,侵夺百姓利益,这不有情无义,太过仁慈了吗?经济学鼻祖亚当斯密大概就是从老子这里失去了启发,他说:一国经济的发展就看其自由水平,所以他通知国王:你看好家门就行了,经济会在您的无为形态下自由复苏。

您要没事,可能回家睡觉了!这就间接剥夺了一国之君的权势,不够仁慈吗?理想上,正是亚当斯密那只看不见的手胜过国王千万倍。

老子的思维很明白,百姓的人造形态与否,取决于君主的无为水平。

君主无为,百姓能力竭尽全力,顺遂如愿地有为,才叫法人造,回归百姓的失常生存次序才叫回归小道,才是道法人造。

只要这样,君主能力达到无不治而天下太平。

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02

老子的冷漠几近于狡猾

孔子讲做人要温良恭俭让,态度上要文质彬彬,不可强势粗鄙。

而老子在做人方面的教导却近似于冷漠:天地不仁,以万物为刍狗;又说:天道无亲,常与恶人。

他通知人们,天地是无所谓偏私仁爱的,道是不分亲疏的,只要符合小道的善行,能力失去道的庇佑。

有时分,老子冷静的背后甚至隐含着某种狡猾,怪不得兵家、谋略家、法家都来从老子这里讨要秘方。

面对难测的人心,老子教人们这样做:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。

是谓微明。

纤弱胜坚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可能示人。

清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全副智慧

其实,老子不仅是看透了人心,次要的是看透了道:物极必反,盛极必衰,即反者道之动。

他教导人们:将要合拢一件货色,必须先要张开它;要要削弱它,必先增强它;将要废掉它,必须先抬举它(如今就盛行一句话:毁掉一集体最好的办法就是让他闲着);想要失去它,必须先给与它。

这就叫做见微知著,从而懂得纤弱胜于坚强的情理。

鱼离不开水,国家的利器是不可能随便炫耀给对方的。

老子明确道的法则,因此,他教人们虽强而逞强,让对方示弱以自适。

强到极处便是衰,解体就牵强附会了,不用你费吹灰之力便可收到成效。

清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全副智慧

03

老子教人学会虚静与昏迷

老子深知孤单和虚静的重要性。

因此他教人们要致虚极,守静笃,就是要达到情绪空明至极,平静专注的形态。

这样做有什么益处呢?能以此明澈的情绪达到这样的效果:万物并作,吾以观复。

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,静曰复命。

复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。

文言就是:万物蓬勃生长,我以虚静之心可以看出它们周而复始变化的规律。

无论如何纷纭,最终都要回归其本根。

这就叫虚静,虚静又叫做回归本性,这就是万物发展变化的规律,知道了这一规律就是理智。

不懂而四平八稳就会无中生有出乱子。

清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全副智慧

咱们从《道德经》二十章中似乎窥见了一个孤寂的智者孑然高迈的笼统:众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮其未兆。

沌沌兮如婴儿之未孩。

累累兮若无所归。

众人皆不足,而我独若遗。

我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。

俗人察察,我独闷闷。

众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异于人,而贵食母。

这就是老子教给人们的处世良方:不随大流,甘于寂寞,你繁华你的,我喧嚣我的,你做你的聪明人,我做我的懵懂人。

咱们看到的老子是一个独立于流俗之外的世外高人笼统:欲壑难填,颓然绝尘,世事的冷热闹清,撼不动他泰然自适的清心,红尘的纷纷扰扰,夺不走他的青云之志。

咱们似乎看到了老子孤寂于云端之上,仰视着芸芸众生,给人们奉献着他的卓绝智慧,他甘做一个孤单的智者,他不愿做一个鲜花蜂拥的仁者!似乎人世知音寥寥,唯以小道为友!伟哉!老子;大哉!老子。

清冷与孤寂,凝聚成了《道德经》的全副智慧


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