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老子为何说天地不仁,为何又说“常与善人”?

作者:世界之最
来源:网络整理
日期:2021-01-01 08:29:04

中国人的价值观里,天道是最高道德标准,今人赋予天以人格化,天无看法即天意,世间的最高统治者被称作天子,代天宣化,替天行道;官方最亲热的神是灶王爷,每当逢年过节,老百姓都会祭拜灶神,期求他入地言坏事,下界保安全,中国人最常用的祷告词、祝福语和感叹词就是老天爷如何如何。

老子为何说天地不仁,为何又说“常与恶人”?

除了道家,诸子大多相信天是无心志的

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诸子百家都无关于天道的阐述,墨子说顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。孔子说畏天命,畏小孩儿,畏圣人之言,等等。中国今人以天道(天意)衡量所有、检验所有,万物必须听从天,顺之者昌,逆之者亡。

所以,在中国,天命观不只是儒释道的一致认知,也是诸子百家的一致认知。只管各家的认知立场各有不同,但多赋予天以意志。孔子说的天命是指他懂得了仁义礼智之道;佛家的天命观以为天命即是轮回,前世是因,今生为果;老子则以为天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。

老子为何说天地不仁,为何又说“常与恶人”?

儒、墨均以为天是无看法和感情偏差的,他们相信,人的诉求肯定会上达,入地也肯定时辰关注着人类的善恶功罪,善恶也终会果报。但老子却以为天地不仁,以万物为刍狗,依照老子的思维,天下人行善作恶就没有界限,功过不分,不得果报了吗?既然人法地,地法天,天法道,道法人造,入地都没有天理了,人该效法它什么呢?

老子为何说天地不仁,为何又说常与恶人不矛盾吗?

天是一种人造形态,无所谓善良。在老子的宇宙观里,道生一,终身二,二生三,三生万物,这个万物就包括天。又说:渊兮,似万物之宗吾不知谁之子,象帝之先。在老子的哲学里,天是无始无终,后天地生的一种人造形态,因此它不具备人格,也没有神格,所以说天地不仁,以万物为刍狗。

刍狗只是人类用来祭奠天地祖宗的,在人的眼里,刍狗派上用场的时分就是圣物,是沟通人与天、地、先人、神祗的媒介,用完之后就是渣滓。是圣物也好,是渣滓也好,那只是人的一厢违心,老天并不理解这种肉体寄予,也没有还愿的承诺和神通,它任凭天地万物自生自灭而不为所动。这种无神论的天道观,彻底颠覆了自古以来,直至周朝的那个被人格化了的天。

老子为何说天地不仁,为何又说“常与恶人”?

老子具备非常可贵的辩证法思维,他以为,宇宙间的天地万物无一不是对立一致的矛盾体:善恶、损益、刚柔、强弱、福祸、荣辱、巧拙、攻守、静躁等等,所以他说有无相生,难易相成恒也。这所有的存在都是以对立方的存在为条件,其中一方隐没,另一方也就得到了依存条件,因此万事万物总是向着雷同的方向静止变化的:反者。道之动。这种相互渗透、互为依存的关系,是宇宙间所有事物发生、发展、变化、生灭的普遍而永久的规律。比如:

祸与福是一组对立的矛盾体,但二者不是固定不变的,而是互根转化的。这一互根转化就好像草木之变:草木之生也柔脆,其死也枯槁。生之柔脆与死之枯槁,是很普遍的人造现象,没有人为痕迹。但引申到人生,便能给人以启发:常常处于纤弱形态,就能避免走向灾祸强人死之徒。所以老子主张曲则全,枉则直,洼则盈,蔽则新,少则得,多则惑。

老子为何说天地不仁,为何又说“常与恶人”?

总之,天道是守弱贵柔且永久的,人造界中几于道的至善之物,莫过于水了,因此人就要向水学习:上善若水,水善利万物而不争,居善地,心善渊,与善仁,这个与善仁指的就是与人、与万物打交道时应有的美善品德。唯如此,故无尤。

天道只管无亲,但善德却是天道的表现。老子说天道无亲,常与恶人看似矛盾,实则一脉相承,牵强附会。天道是无所谓仁不仁的,也没有什么远近厚薄的分别心。然而,道为体,德为用,天、地、万物,所有事物的存在模式和静止方式,都是道的详细表现,所谓得道就是人经过修心养性,具备了道的某些特色和功用,比如道的虚无、喧嚣、纤弱、不争、淡泊、无为、人造等等特色。

恶人与善人,头上都没贴标签,然而天之道不可违,违者死矣:


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解密:东罗马帝国为何又被称为拜占庭帝国?

  拜占庭帝国的正式称号是Ρωμανία(Rōmanía,“罗马”),或许Βασιλεία Ρωμαίων(BasileíaRōmaíōn,“罗马帝国”)。这是拉丁语ImperiumRomanorum(罗马帝国)的希腊语翻译,也是拜占庭帝国的自称。为了与异样自称为罗马帝国的神圣罗马帝国区来到,因此在1453年帝国消亡前,西欧人将其称为“东罗马帝国”(ImperiumRomanum Orientale)。

  虽然拜占庭帝国的文明和言语大少数是希腊的,但其皇帝和臣民却将本人视为罗马人。在从330年到1453年这11个世纪的工夫里,“拜占庭帝国”素来没有成为过这个国家的正式或非正式称号,其臣民也素来未曾将本人称为“拜占庭人”,或将首都新罗马称为“拜占庭”。对于那些以罗马帝国正宗承继人自居的东罗马人来说,这并不自圆其说。虽然他们的言语是希腊语,他们的文明在许多世纪中是希腊文明,但到7世纪为止他们的民间言语是拉丁语。他们周围的国家(西方的萨珊波斯和阿拉伯帝国,东方的欧洲国家,南方的俄罗斯)也都将他们称为罗马人。如果有人将他们称为“希腊人”,那么这对他们来说是一种羞辱,由于“希腊人”示意“原始人”。

  不断到17世纪,“东罗马帝国”都是东方历史学家对这个帝国的正式称呼。1557年,德意志历史学家赫罗尼姆斯·沃尔夫(HieronymusWolf)在其整顿编纂的《历代拜占庭历史学家手稿》(Corpus HistoriaeByzantinae)中,为了区分罗马时代以前的古典希腊文献与中世纪东罗马帝国的希腊文献,引入了“拜占庭帝国”(ImperiumByzantinum)这个叫法。这个称呼起源于其首都君士坦丁堡(伊斯坦布尔)的前身——古希腊的殖民地拜占庭城。17世纪之后,通过孟德斯鸠等人的利用,这个称呼逐渐被西欧历史学家宽泛运用,来区分(实践上相当不同的)现代罗马帝国东半部与中世纪的、希腊化的东罗马帝国。

解密:东罗马帝国为何又被称为拜占庭帝国?

  中国文献

  拂菻国是中国中古史籍中对拜占庭帝国的称谓。现代亦称大秦(随着公元前2世纪丝绸之路的守旧,加速了东东方文化的交换,当时的中国以为罗马帝国就像中国一样领有高度文化,而罗马正位于贸易道路上的终点,因此把她命名为“大秦”。)或海西国。随历史期间之不同,此名有时也指苫国(今叙利亚)等地中海东岸地区。宋、元时代又用以称呼塞尔柱突厥人统治的小亚细亚。

  此名在《魏书·高宗纪》、《显祖纪》作“普岚”。《北史·西域传》作“伏卢尼(Fūrūmi)”。玄奘着《大唐西域记》卷十一波剌斯国条所附东方诸国作“拂懔”,道世《法苑珠林》卷三九及所引《梁职贡图》作“拂懔”,慧超《往五天竺国传》作“大拂临”,杜环《经行记》、《隋书》、《旧唐书》等均作“拂菻”,各种异译都是伊兰语族的Frwm(粟特语作Frōm)、Purum(安息语作Prom)、Hrōm或Hrūm(中古波斯语)等的汉字对音。19世纪末在蒙古高原发现的8世纪突厥文毗伽可汗碑中作Purum。学者们多方考定,以上各种叫法,都出自阿拉伯人和波斯人对东罗马帝国的称号——Rūm(روم)。杜环的《经行记》和两唐书西域传对拂菻国的物产、建筑、民俗等情况有具体记录,但两唐书中的记录据以为有一局部系从唐代长安情况类推而来。在唐代,长安与拂菻之间,西突厥汗廷与拂菻之间都有频繁的使节和商旅来往,顺便是西突厥曾与它联结对抗波斯的萨珊王朝。景教(基督教聂斯脱利派)当自该地传来。《元史》卷一三四爱薛传有“弗林”、“拂林”,戴良的《九灵山房集》卷九有“拂林”,据学者考据,此“拂林”当是Farang一词的音译,乃阿拉伯、波斯人对欧洲的称谓,亦即《明史》之佛郎机,非北魏、隋唐期间的拂菻。


  拜占庭帝国(395年—1453年)即东罗马帝国,是一个信仰东正教的帝制国家。外围肠区位于欧洲西北部的巴尔干半岛,领土也曾包括亚洲西部和非洲北部,极盛时领土还包括意大利、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、高加索、西班牙南部沿海和北非的地中海沿岸。是欧洲最悠久的君主制国家。

  公元395年,罗马帝国决裂为东、西两局部,其中的东罗马帝国间断了近千年之久,在此时期它普通被人简略地称为“罗马帝国”(拉丁语:ImperiumRomanum;希腊语:ΒασιλείαΡωμαίων)。到了17世纪,西欧的历史学家为了区分现代罗马帝国和中世纪的罗马帝国,便引入了拜占庭帝国(希腊语:Βυζαντιναυτοκρατορα,英语:The ByzantineEmpire)这一称呼。东罗马帝国的文明和宗教对于昔日的东欧各国有很大的影响,其保存上去的古希腊和古罗马史料、著述和感性的哲学思维也为中世纪欧洲打破天主教神权约束提供了最间接的能源,引发了文艺振兴静止,并深远地影响了人类历史。

解密:东罗马帝国为何又被称为拜占庭帝国?

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  拜占庭帝国共历经12个朝代,93位皇帝。帝国的首都为新罗马(拉丁语:NovaRoma,即君士坦丁堡,Constantinople)。1204年,帝国首都君士坦丁堡曾被第四次十字军东征攻陷和屠杀,直到1261年收复。1453年5月29日,奥斯曼帝国苏丹穆罕默德二世率军攻入君士坦丁堡(今为伊斯坦布尔),东罗马帝国正式消亡。


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